О соборности, в том числе приходской
«Лабарум. Сим победиши» верно указывает, что прописанное в Символе Веры апостольство Церкви означает принцип руководимости Церкви епископами, получившими вследствие преемства хиротонии (рукоположения) свой сан от апостолов в конечном счёте. Но если уж ведётся диспут о принципах внутреннего устроения Церкви (а именно о роли епископов и мирян в Ней), то логичным было бы рассмотреть все относящиеся к разговору упоминаемые в 9-м члене Символа веры догматические свойства Церкви. «Лабарум» этого не делает, упускает Соборность, по тексту стоящую впереди Апостольства («[Веруем] во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь»). Рассмотрим соборность тогда мы, тем более коллеги интересовались нашим пониманием соборности, явно недоумевая по поводу использования нами данного понятия применительно к приходской жизни:
«просим авторов «Россия не Европа» объяснить каноническое значение термина «Соборная Приходская жизнь». Термин красивый, но нам из Предания Церкви неизвестный…
После этого будем рады продолжить и обсудить вопрос соборности»
Следует понимать, что не только значение слова соборность не исчерпывается его соотнесённостью со вселенскими соборами, но и сам термин не происходит от них. На языке греческого оригинала соборность вообще не имела этимологической связи с Соборами: греческое слово кафолический состоит из усиливающей приставки каф и корня олос со значением весь, целый, совершенный. (Церковный же собор в греческом звучит синодос).
Смысл понятия кафолическая разъясняет свт. Кирилл Иерусалимский:
«Церковь называется Кафолической (Соборной) потому, что находится по всей вселенной от концов земли до концов её, что повсеместно и в полноте преподает всё то учение, которое должны знать люди, учение о вещах видимых и невидимых, небесных и земных, что весь род человеческий приводит к истинной вере, начальников и подчиненных, ученых и простых людей, и что повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов, совершаемых душой и телом, имеет в себе всякий вид совершенства, являющегося в делах, словах и во всяких духовных дарованиях»
Именно через понятие соборности утверждается понятие о Церкви как о собрании всех верующих всех времён и всех народов под главенством Иисуса Христа и под водительством Святого Духа.
Учение Н.Я Данилевского о народных началах – ключ к пониманию причин ухода Запада (получившего то же Откровение христианства, что и Восток) от истины православия в заблуждения папизма, протестантизма и т.д. Своими индивидуализмом и насильственностью европейские народные начала привели западное христианство к противоположностям соборности – католической авторитарности и протестантскому индивидуализму. Подтверждением же органичной созвучности архетипических свойств русско-славянских народных начал (общинность, ненасильственность) христианству служит естественное распространение соборности по всем сферам жизни Руси (церковная жизнь, земские соборы, крестьянская община), а также восприятие и развитие идеи соборности русской религиозной философией, осмыслившей её как единство христиан «в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности» (Хомяков Д.А.), как «единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви» (Хомяков А.С.).
Это единство христиан осуществляется сквозь все времена – в прошлом, в настоящем, в будущем. На всех уровнях – вселенском, поместном, епархиальном, приходском. И без соборности не может быть апостольства, без возрождения Соборности приходской жизни не возродится Соборность всей жизни Церкви – Соборность, которая только и может приструнить священноначалие, норовящее направить церковный корабль на сближение с католиками и в экуменизм в более широком смысле.
Деформацию соборности, наблюдаемую сегодня на всех уровнях церковной жизни в России, невозможно не замечать и не воспринимать как опасную болезнь. Об этом вообще-то вся наша дискуссия, в которой мы надеемся продолжить излагать свою точку зрения.